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用魔法打败魔法？
“臣今日为陛下进讲‘自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本’。”
这一刻，属于王守仁。
目光都聚焦在他身上，但大多数人的眼神带着审视与警惕，而王琼却瞟向了杨廷和。
不公平！
值讲官的讲章，是要经过内阁审核的，杨廷和自然知道王守仁要讲的是什么。
讲章上怎么写的，经筵的正式环节里就一个字都不能讲错。
看杨廷和沉着自信的模样，显然已经有了对策。
他有充足时间去思考王守仁的讲章内容，但王守仁不仅是接旨之后仓促写就的，而且还并不知道杨廷和会讲什么。
担心的目光看回王守仁，只见他坦然自若，姿态放松地继续开口了：“朱子有言，正心以上，皆所以修身也；齐家以下，则举此而措之耳。所谓正心以上，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。其身既修，齐家、治国、天下平皆顺理成章。”
讲的那句话，出自《礼记·大学》。
开篇解读之后的，就是儒家提炼出来的一条非常有利于皇帝要求臣民、儒生约束皇帝的纽带。
儒家的礼，不仅仅是仪式，它也是认可这种“礼”的每个人对自我思维、行为、追求的约束。
皇家追求的，是治国平天下吧？儒家可以提供这条道路：我千千万万的门生都是为了这个目的服务的。
皇帝想选择这条道路？那皇帝既然也想国治天下平，同样至少要先做到修身齐家。
所以皇帝的言行举止是要按照要求来的，皇帝的后宫，文臣们也是有义务去说几句的：你自己的家都搞不好，你怎么治国平天下？
“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。何谓知之至，何谓诚其意，何谓正其心，何谓修其身，先贤已尽述。而致知在格物，何谓格物，则又是正心以上最首要、最难者。”
他说到这里，嘴角有微微的笑意：“臣昔年为致知，于格物一关百思难解，曾格竹七日夜，一无所获。”
朱厚熜终于感受到王守仁和其他大儒的不同：他是懂讲课的。
杨廷和、石珤他们讲经时，举例子大多都是上古或前朝典故，没有像王守仁这样拿自身经历举例的。
王守仁立刻又肃然起来：“《大学》言：其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，
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